Ⅰ 如何找回刪除的微信聊天記錄
若是使用vivo手機,微信聊天記錄刪除後,若備份過,則可以進入微信--我--設置--聊天--聊天記錄備份與遷移中進行恢復;若沒有備份,將不可查看或恢復。建議養成及時備份的習慣。
Ⅱ 哪幾種不可取的教育方式,孩子最容易走偏,家長別不在意
1.棍棒教育
談起這一,我感覺自己非常的有話語權,由於我的爸爸就是一個最典型的「棍棒教育」意識者,我父親年輕時候接納的教育很少,針對教育孩子也沒經驗,唯一懂的教育方法就是「棍棒下出孝子」,還是對於我爺爺那邊學來的。我屬於女孩子,不便棍棒教導,然後我大哥也就成了我爸爸的「棍棒教育」實驗品,從小就被我爸爸圍著打,以致於大哥最後因為反叛早早的就退學來到工廠,直到後面大哥娶妻生子,對於這件事情也一直漠然置之。所以說,「棍棒教育」確實不可行,它很會嚴重影響一個孩子的一生。
Ⅲ 工業母機的基金有哪些
工業母機的基金有昌金合信數字經濟主題股票A/C,創世保有率8.26%。朴時妍區精選保有期混合A/C,創世紀保有率6.78%。華夏產業混合(lof),創世紀持有率5.17%。嘉實創新增長混合,創世紀持有倉庫比例為5.90%。一定要根據自己的情況和經驗來選擇適合自己的基金,不要盲目跟風。
一、工業母機
「製造強國」主線之下的一個細分領域,目前絕對純正的工業母機概念基金並沒有,希財君整理了持有相關工業母機龍頭股比例相對較高的基金供大家參考:創世紀(300083)作為國內實力雄厚的數控機床製造企業之一,公司以高端智能裝備業務為核心主業,深耕數控機床領域多年,高端裝備製造處於行業領先地位,自主研發生產的高速鑽攻機可堪與國際領先企業競爭。
二、基金的具體操作
種類應該被分散。買基金的時候要注意,不要把所有的錢都放在一個類型上,比如不要把所有的錢都放在股票類型上,風險比較大。另外,不要放在同倉位的基金里,比如買持有白酒或者房地產的基金。大跌大進。這意味著,當一隻基金大幅下跌時,通常只下跌2%左右的點或更多。在自己還不熟悉的時候,最好是跟著有經驗的大神操作,有經驗的人會根據大盤的情況,看基金的整體情況,這樣,減少自己盲目操作,避免不必要的財產損失。
有一定收益的時候,不要貪心,很多時候,都是因為自己貪心,結果又全虧了。這一點必須注意。不要盲目貪心。否則最終會遭受很多損失。如果整個股市不景氣,一般在對外部環境影響不大的時候,選擇好的基金經理的基金,就能獲得好的收益。
Ⅳ 為什麼要盲目跟風呢
最有獨立性格的拉爾夫·瓦多·愛默生有一句名言:「要想成為真正的人,必須要做個不盲從因襲的人。你心靈的完整性是不可侵犯的……當你放棄自己的立場,而想用別人的觀點去看一件事的時候,你便有可能產生錯誤。」
這段話對喜歡強調「由別人的觀點來看事情」以增進人際關系的人來說,無疑將產生強大震撼。
愛默生的話也可以這樣理解:「要盡可能由他人的觀點來看事情——但不可因此而失去自己的觀點。」假如成熟能帶給你什麼好處的話,那便是無論遇到什麼因素,都能發現自己的信念以及增強實現這些信念的勇氣。
涉世未深的年輕人,常常會害怕自己與眾不同……無論是穿著、行動、言談或思考模式,都盡量與自己所屬的圈子認同。家裡有青少年的父母,最害怕聽到這樣的話:
「莎莉的媽媽都讓她搽口紅。」
「別的女孩像我這樣的年紀,都和男孩出去約會了。」
「老天爺,你們要我當個老怪物嗎?沒有人會在11點鍾以前趕回家的。」
……
小孩子一般都喜歡與同年齡的人做相同的事,他們很在乎朋友或玩伴對自己的看法。他們需要被自己的同伴接受——這是他存在的最重要證據。假如同伴之間的標准與父母的標准發生沖突,對他們也會造成極大傷害。對身為父母的人來說,這也正是最讓他們棘手的事。
當我們來到一個陌生的地方,又沒有以往的經驗可以參考的時候,最好的方法便是順應一般人的標准——直到我們自己的經驗和信心足以給我們力量,然後才能照著自己的信念和標准去做。若是還不清楚自己反對的對象或理由便貿然從事改革,那麼等待你的必然是失敗。
隨著見識的增長,時間會讓我們歸結出一套屬於自己的價值體系來。舉例來說,我們會發現誠實是最好的行事方針。這不僅是因為許多人這么教導我們,我們自己的觀察、經歷和思索的結果也這樣告訴我們,認為犯罪的代價是不值得的。令人高興的是,對整個社會來說,大部分人都對某些生活上的重要基本原則表示同意,否則,這個世界就是另外一種面目了。
當然,大眾准則也有受到考驗的時候,它會隨時被一些不隨波逐流的人挑戰——這便是文明進步的動力。比如,人們一向對行之有年的奴隸制度不敢貿然表示反對,直到有少部分前衛人士起來大聲疾呼,最後才逐漸得到響應。還有,酷刑逼供、剝削童工、不人道的刑罰、產品誤示等等。這些不合理的現象,一度為大部分人所接受、承認,直到有少部分人起來反對,並堅持到底,才被權力機構逐漸廢除。
敢於標新立異,提出自己的見解並非易事,至少不是件愉快的事。有時,甚至還有危險性。所以,大部分的人寧願順應環境,躲在人群當中接受保護,對各種統治者的領導毫不質疑或提出反對——我們不敢做與眾不同的事。我們並沒有體會到,這種安全其實是虛偽的。大眾心理都是隨波逐流,只有那些不合情理的事落到自己頭上時,才會有所觸動。
像追求安全感一樣,人們順應環境,往往最後變成了環境的奴隸。人的真正自由,是在接受生活的各種挑戰,是要不斷奮斗,並經歷各種爭議。著名的戰地特派員愛特加·莫勒曾說過:「一般男女並不因追求消極性的德行——如順應環境、安全或一般所謂的幸福——而達到人格的完整性,而是憑借承受重擔以達到卓越的境地(這也是最大的幸福)。健康的人從不逃避困難,我們的祖先因為了解這一點,才使人類有了今天的發展。」
前面曾討論過接受責任的必要,並認為這是邁向成熟的第一步。由這個觀點來看,成長應解釋成:在父母的保護蔭庇之下,逐漸走向自我發展的廣闊世界。
成熟了的人們,不應再後退躲進怯懦者的避難所里,而是應該去順應環境;沒有必要隱藏自己的鋒芒,盲從別人的思想,而要凡事有自己的觀點。
有一種有堅強性格的人,並不需要你向他們發表什麼有關人性價值的長篇大論。這種人通常為熱誠的使命感所驅使,因此變得義無反顧——這種強烈的使命感,使他們能不顧一切地去面對各種困難。
但大部分的芸芸眾生——像你和我,或隔壁的鄰居——卻常常搖擺於各種團體的壓力之間。因為我們認為,假如有那麼多人反對,想必是我們錯了。我們的信念常常被絕對多數所壓倒。當大多數人反對我們的時候,我們才會對自己堅持的信念產生動搖。
有人有這樣的想法,認為那些不隨波逐流的人,通常是一些古怪、喜歡嘩眾取寵或喜歡標榜「與眾不同」的人。我們不會以為一個留鬍子的人,或一個在大街上打赤腳的人,或穿著T恤參加正式宴會的人,或在劇院內抽雪茄的女士,是一些喜好自由的獨立人士,反而會以為他們像動物園里的猴子一般,是還沒有進化的非文明人。
成熟的性格能增進我們的信念,也能驅使我們去遵行這些信仰。每個人對自己、對全人類、對神都負有一種責任——就是好好運用自身所具備的種種能力,以增進全人類的幸福。
在這方面,愛默生不隨波逐流的堅定立場令人敬佩。他在世的時候,有很多從事反奴隸或其他種種改革運動的人希望得到他的支持,但都被他拒絕。愛默生當然同情這些運動,也都希望他們能做得很好。但他卻不認為應該把自己的精神與能力放到這些運動上面,因為那並不是他的專長。他非常堅持這個原則,雖然因此遭人誤解,也沒有改變。
堅持一項並不獲人支持的原則,或不隨便遷就一項普遍為人支持的原則,都需要有堅韌的性格。當一個不隨波逐流的人,願意在受攻擊的時候把自己的信念堅持到底,的確需要極大勇的氣。
在一個商業年會上發生了這樣一件事。當時,話題正轉入最近發生的某個議題。在場的人均贊成某個觀點,只有一位男士表示異議。他先是客氣地不表示意見,後來因為有人單刀直入地問他的看法,他才微笑著說:「我本來希望你們不要問我,因為我與各位的意見不同,而這又是一個愉快的社交聚會。但既然你們問了我,我只好把自己的觀點說出來。」接著,他便把看法簡要地說明一下,立即遭到大家的圍攻。他堅定不移地固守自己的立場,毫不讓步。結果,他雖然沒有說服別人同意他的看法,卻贏得大家的尊重。因為他堅守自己的信仰,有自己獨到的見解。
僅僅在兩三個世紀以前,美國人還必須靠個人的決斷以求取生存。那些駕著馬車向西部開發的拓荒者,碰到事情的時候並沒有機會找專家來幫忙解決困難。無論遇見多大的危機,他們只有依靠自己。生病的時候,沒有醫師,他們便依靠常識或家庭秘方;印第安人來攻擊的時候,沒有警察,他們便依靠自己的智慧或力量戰勝他們;要想安頓家庭,那時還沒有什麼建築公司,完全得靠自己的雙手;想要食物,更是得靠自己去耕種或獵捕。這些人,每次碰到生活上的任何問題,都得立刻下判斷、作決定。因為他們沒有可依靠的對象。
現在的我們生活在一個充滿專家的時代。由於我們已十分習慣於依賴這些專家權威性的看法,因此便逐漸喪失對自己的信心,以致不能對許多事情提出意見或堅持信念。這些專家如此輕易地取代我們的地位,是因為我們的思想漸漸變得懶惰起來。
我們現今的教育框架,是針對一種既定的性格模式來設計,因此這種教育方式很難訓練出什麼領導人才。由於大部分的人都是跟從者,不是領導者,所以我們雖然很需要領袖人才的訓練,但同時也很需要訓練一般人如何有意識、有智慧地去遵從領導。如此,才不會像被送上屠宰場的牛群一樣,盲目地任人宰割。
教育學家華德·巴比告訴我們:我國的孩童是依照國家所需要的人格特性來施與訓練,因此都養成了如下的特性——能社交、平易近人、能隨時調整自己以適應群體生活等——每個小孩都是如此。畏縮性格被認為是不能適應環境的表現,孩子們都必須參與游戲,都輪流當領導人;每個小孩都必須針對每個題目發表意見,都必須討取別人的認可和高興。
要使這些國家未來的主人翁,都能在我們的教育體系下愉快地接受訓練,我們必須要讓這些有獨立個性的小孩也有獨立的空間。比如說假若小孩喜歡閱讀,而不喜歡玩棒球;或是喜歡音樂,而不喜歡踢足球,我們都應該允許他們能照自己的意思去做,而不應把他們看成是與群體格格不入的人去加以限制或阻撓。
有一些家長,敢於在公立學校為自己子女的教育方式提出異議,這是非常令人敬佩的。因為通常別人會告訴他們,最好把這些教育上的問題留給那些具有資格的專家去處理。我認識一位住在城郊的年輕人,便勇敢地站出來為自己兒女的教育方式向學校提出了自己的見解。他是個具有獨立思考的人,並對自己的信念極具信心。他不斷提出問題,而且獨自與世俗的舊習奮戰。一年之後,有不少人受他的影響,選他出來當社區教育委員會的委員。如今,不但他自己的子女蒙受其益,更有數百名孩子因他所提出的意見而得到了好處。
在如今的市場上,泛濫著各種各樣的教科書,兒科醫師告訴我們要如何喂養、撫育和照顧子女;幼兒心理學家也告訴我們該如何教導子女;成功的生意專家告訴我們要如何使生意成交;在政治上,我們投票很少是出於個人的選擇,大部分是跟從某些特定團體的意見;甚至我們的私生活,也常常受某些專家意見的影響。這些專家觀察、製作圖表,然後把意見銷售給大眾,讓大眾去消化、吸收,並奉之為行動的准則。
我們絕大多數人(無論是男是女),都沒有想到自己其實才是世界上最偉大的專家——在他們自己本身、家庭或事業的世界裡,他們做某些事,只不過是因為某些「專家」這么說,或因為那是一種流行,就跟著去湊個熱鬧。
愛德加·莫勒非常幸福地用「群體狀況」這個詞來警告我們——他認為這種東西會扼殺人類個體的珍貴價值。「這種扼殺,正如同令人痛恨的納粹政權一樣。」莫勒在《周末文藝評論》中寫道,「它鼓舞了人性中的殘暴和專製成分,這是與美國社會的理想背道而馳的。」
「美國的立國精神除了維護國家的獨立外,另外最重要的一條就是要使人民在國家中受到尊重。假如美國人因受威脅、賄賂,或被教育成不具獨立人格的族群,他們就有權力起來反對政府。」
莫勒在文章最後辛辣地指出:「雖然人類還無法達到天使的境界,但這也並不是他們必須變成螞蟻的理由。」
難以諱言的是,我們今日最難要求自己達到的誡命便是:「保持自己的真面目。」在這充滿了大眾產品、大眾傳播及裝配線教育的發達社會,了解自己很難,要維持自己的本來面目更難。比方說,我們便常以一個人所屬的團體或階層來區分他們的屬性,如「他是工會的人」、「她是上班的已婚婦女」、「他是自由派」、「他是反動分子」等等。幾乎我們每個人都被別人貼有標簽,也毫不留情地為別人貼上標簽,這很像是小孩玩的「官兵捉強盜」的游戲。
普林斯頓大學校長哈洛·達斯,對順應群體與否的問題曾做過專題研究。他在1955年的學生畢業典禮上,以《成為獨立個體的重要性》的題目發表了即席演講:
「無論你受到的壓力有多大,使你不得不改變自己去順應環境,但只要你是個具有獨立個性氣質的人,便會發現,不管你如何盡力想用理性的方法向環境投降,你仍會失去自己所擁有的最珍貴的資產——自尊。想要維護自己的獨立性,可以說是人類具有的神聖需求,是不願當別人屈尊附就的尊嚴表現。隨波逐流雖可一時得到某種情緒上的滿足,卻也會使自己的心情難以寧靜。」
達斯校長最後做了一個很深刻的結論。他指出:「人們只有在找到自我的時候,才會明白自己為什麼會到這個世界上來、要做些什麼事、以後又要到什麼地方去等這些基本的問題。」
1955年6月,澳大利亞駐美大使波西·史班德爵士,在受任為紐約聯合大學的名譽校長時,曾經指出:
「生命對我們的意義,是要把我們所具有的各種才能發揮出來。我們對自己的國家、社會、家庭,都具有責任。這是我們來到這世上的理由,也能使我們活得更有用處的基礎。如果我們不去履行這些義務,社會便不會有秩序,我們的天賦和獨立性也不能發揮——我們有權利也應有一個神聖的機會去培養自己的獨特性,只有這樣,才能使自己、家人、朋友,甚至全人類達到永遠的快樂和幸福。」
Ⅳ 孩子幼兒園的同學開始學英語、算數,作為父母也該讓孩子盡早學習這些嗎
孩子在幼兒園時就開始學習英語和算術,按照孩子的接受能力和接受程度來說,的確是太早了,所以建議父母可以適當的讓孩子接觸英語和算術等科目,挖掘出孩子的學習天賦,但是沒有必要過度的逼迫孩子去學習。總而言之,家長在引導幼兒園孩子學習時,一定不可以盲目跟風,還是要根據自己孩子的實際情況出發再做決定。只有完全掌握了孩子的興趣愛好以及生活動向,那麼家長才能夠從這方面下手挖掘,出孩子更多領域的天賦和才能,然後進行培養。這樣的孩子無論是在未來還是在現在,都能夠遠遠的超過其他人,變得同樣的優秀。
Ⅵ 黃小蕾:大家不要盲目跳出舒適圈找虐,選擇待在舒適圈是不上進嗎
大多數的人都認為作為年輕人,如果經常的選擇待在舒適圈當中的話,就是不上進。有一些大學生在畢業了之後會選擇回到自己的家鄉進行工作,而有一些大學生就會選擇去到比較繁華的城市當中進行工作。每個人都選擇都是不一樣的,有一些大學生回到家鄉進行工作,也是為了能夠把自己家鄉的特產給賣出去。而有一些大學生選擇在城市當中進行工作,也是為了體現出自己的價值,為了讓自己能夠有更多的機會。
在我們畢業了之後,應該有一份自己穩定的工作,也應該有自己固定的收入,每個月也能夠給自己的父母購買一些衣服或者是鞋子等等。這樣的話生活也是非常愉快的,而且也不會讓我們覺得很累。大家都喜歡舒服,誰不喜歡舒服呢,難道舒服就有錯嗎?
Ⅶ 寓言故事的啟示
故事:在現實認知觀的基礎上,對其描寫成非常態性現象。是文學體裁的一種,側重於事件發展過程的描述。強調情節的生動性和連貫性,較適於口頭講述。已經發生事。或者想像故事。下面是我整理的寓言故事的啟示(精選11篇),歡迎閱讀,希望大家能夠喜歡。
經常,有人覺得自己的條件與競爭對手相同,甚至乎,還比對方優勝,何解,成績總是不及他的呢?這兒有個心靈故事,希望大家讀後,能啟發一些思緒,自我找到答案吧。
有位年輕人在岸邊釣魚,鄰旁坐著一位老人,也在釣魚。二人坐得很近。奇怪的是,老人家不停有魚上鉤,而年輕人一整天都未有收獲。他終於沉不住氣,問老人:「我們兩人的釣餌相同,地方一樣,為何你輕易釣到魚,我卻一無所獲。」老人從容答道:「我釣魚的時候,這知道有我,不知道有魚;我不但手不動,眼不眨,連心也似乎靜得沒有跳動,令魚也不知道我的存在,所以,它們咬我的魚餌;而你心裡只想著魚吃你的餌沒有,連眼也不停地盯著魚,見有魚上鉤,心有急躁,情緒不斷變化,心情煩亂不安,魚不讓你嚇走才怪,又怎會釣到魚呢?」
一個人能知道自己的短處,勝券才多把握;只看到別人的成就,而不知人家背後成功的原因,已輸了一半;若此時不知檢討,只懂嫉妒或自怨自艾,那就輸定了。
我聽過這樣一個寓言故事:兔子和烏龜賽跑,兔子嘲笑烏龜爬的慢,烏龜說,總有一天它會贏。兔子說,我們現在就開始比賽。烏龜拚命的爬,兔子認為比賽台輕松,它先打了個盹,自以為是的說很快就能追上烏龜。烏龜一刻不停的爬行,當兔子醒來的時候烏龜已經到達終點了。
這個寓言故事故事我們:虛心使人進步,驕傲使人落後。不管做什麼都一樣,學習也不例外。
記得有一次,數學要考試了。我拿到試卷一看,哎呀,這個簡單極了!我便飛快的把試卷做完了,交給了老師。到了發試卷的那天,老師說:「這次考試大家考的不錯,只是有個別同學粗心大意,考得不理想。」我聽了老師的話,心想:老師說這次我們考的不錯,那我沒100分也應該有99、98分吧。正當我沉浸在自己的幻想中,同學把我的試卷發給我。我看了一眼試卷,93分,嗯,等等93分!我瞪了瞪眼睛,盯著那又大又紅的93分。原來,老師說的粗心大意的同學是我啊!我像泄了氣的皮球,無力的靠在椅子上,頭低得不能在低了。
不僅這次考試,我平常寫作業也是拖拖拉拉,一會在寫作業,一會兒在休息,結果每次都很晚才寫好。
經過了這些事情,我決定,以後要做一個謙虛又不半途而廢的人。
不知不覺中,數學考試再次降臨。這一次,我仔仔細細地看題目,認認真真地寫試卷。終於,功夫不負有心人,我考了一百分。
學習就是這樣,只要你努力學習,就會取得高好成績。如果你驕傲自滿,便會退步。正所謂謙受益,滿招損。
狼和小羊碰巧同時到一條小溪邊喝水,那條小溪是從山上流下來的。
狼非常想吃小羊,可是它想,既然當著面,總得找個借口才好。
狼就故意找茬,氣沖沖地說:「你怎麼敢到我的溪邊來,把水弄臟,害得我不能喝?你安的什麼心?」
小羊吃了一驚,溫和地說:「我不明白我怎麼會把水弄臟。您站在上游,水是從您那兒流到我這兒的,不是從我這兒流到您那的。」「就算這樣吧。」狼說,「你總是個壞傢伙,我聽說,去年你在背地裡說我的壞話」。
「啊,親愛的狼先生,」可憐的小羊喊道,「那是不會有的事,去年我還沒出世哪。」
狼覺得用不著再爭辯了,就齜著牙咆哮著,逼近小羊,說:「你這個小壞蛋!說我壞話的不是你就是你爸爸,反正都一樣。」說著就撲到小羊身上,抓住它,把它吃掉了。
站在狼的角度,狼是不講理的;狼為了干壞事,總能找到理由。所以狼不講理卻有理。狼吃羊還要裝模作樣講理,講不贏才露兇相。所以也不是狼不講理,而是它口才不好。口才不好卻硬要講理,說明狼也懂師出有名的道理,或者說狼也知道禮儀風度的重要性。
站在小羊的角度,它到處閑逛,喪失了對狼的警惕;它沒有見到狼就跪下或者跑開,所以它無禮貌教養;它還跟狼講理,說明它對狼的權威不夠尊重,足見其不僅愚蠢,而且讓人悲哀了。所以作為羊,就要遠離狼,見狼就逃,也不能對狼講理。故事裡羊被吃掉,可以說是它自找的呀。
當然,狼代表壞人,羊代表好人。以上分析里可以分別替換。
這個故事隱藏的邏輯是:好人,善良,是可憐的,只有被吃掉的命,所以不要善良;也不要講理,對壞人不必,對好人不須——如果世界上的人只分作好人壞人的話;好人就應該對壞人有敬畏心,否則就沒好結果。
聯系現實:振振有辭講理的,往往是壞人;強權者也總以有理的樣子出現;弱者與其跟強權講理,還不如一個人掉淚,真的,最好不要招惹強權者。
所以站在教育者的角度,我們應該這樣教育孩子:
我們不必讓孩子們知道什麼是好人,只要知道什麼是壞人就可以了;壞人不僅兇殘還很虛偽,壞人講理就是虛偽;壞人講理,總是有陰謀的;壞人就是壞人,不能相信他的任何花言巧語;壞人做事,也只能是壞事。
作為好人,要盡快認識壞人的模樣,記住,壞人好人勢不兩立:不要和壞人說話,更不要講理,最好躲遠點,因為壞人總是比好人厲害,且虛偽兇殘,好人容易上當受害;最後,最好不要弄臟什麼東西,也不要說更不要讓你家人說壞人壞話,以免落下把柄。
1、濫竽充數:
弄虛作假是經不住時間的考驗,終究會露出馬腳的,一個人如果像不會吹竽的南郭先生那樣,沒有真本事,只靠裝樣子嚇喝人,在別人還不了解真相的時候,能夠矇混一陣子,但是總有真相大白的一天。我們想要成功,唯一的辦法就是勤奮學習,只有練就一身真本領,才能抵擋住一切困難、挫折和考驗。
2、刻舟求劍
比喻人的眼光未與客觀世界的發展變化同步,不懂得根據實際情況處理問題。也比喻辦事刻板,拘泥而不知變通。
3、杞人憂天
形容不必要的無根據的憂慮。告訴人們生活中不要為不必要的煩惱擾亂情緒,生活在胡思亂想之中。要學會放開,豁達開朗地對待生活的一切,不要為一些不切實際的事情而憂愁。它與「庸人自擾」的意義大致相同。
4、掩耳盜鈴
本義為偷鍾的人怕別人聽見鍾聲而捂住自己的耳朵,明明掩蓋不住的事情偏要想法子掩蓋,比喻自己欺騙自己,通常是是自欺欺人的意思。
5、葉公好龍
辛辣地諷刺了葉公式的人物,深刻地揭露了他們只唱高調、不務實際的壞思想、壞作風。同時也諷刺了名不副實、表裡不一的人。警示人們要丟棄"理論脫離實際"的壞思想、壞作風,樹立實事求是的好思想、好作風。
6、守株待兔
比喻不主動努力,而存萬一的僥幸心理,希望得到意外的收獲。只有通過自己的勞動,才能有所收獲,否則終將一無所獲,留下終身遺憾。
7、亡羊補牢
羊因為羊圈的空缺被狼叼走了再去修補羊圈,還不算晚。比喻出了問題以後想辦法補救,可以防止繼續受損失。一個人做錯了事,只要肯接受意見,認真改正,就不算晚的道理。
8、拔苗助長
比喻違反事物發展的客觀規律,急於求成,反而壞事。自然界和人類社會都有它們發展變化的客觀規律,這些規律不以人們的意志為轉移,人們只能認識它、利用它,不能違背它、改變它。違反了客觀規律,光憑自己的主觀意願去辦事情,盡管用心是好的,但結果必然碰壁,把事情辦壞。
9、買櫝還珠
一個商人看見一個很漂亮的盒子,買下後看見盒子裡面裝了一個也很華麗的珍珠,但是他把這個珍珠還給了賣家。寓意就是做事情不分主次,本末倒置。
10、畫蛇添足
有的人自作聰明,常做多餘的事,反而把事情辦糟了。做事不可多此一舉了,否則有時還會失去一些東西,得不償失,弄巧成拙。無論做什麼事情都要尊重客觀事實,實事求是。
很久以前,曾經有三隻小鳥,它們一起出生,一起長大,等到羽翼豐滿的時候,一起尋找成家立業的地方。
它們飛過了很多高山、河流和叢林,飛到一座小山上。一隻小鳥落到一棵樹上說:「這里真好,真高。你們看,那成群的雞鴨牛羊,甚至大名鼎鼎的千里馬都在羨慕地向我仰望呢。能夠生活在這里,我們應該滿足了。」它決定在這里停留,不再往前飛了。
另外兩只小鳥卻失望地搖了搖頭說:「你既然滿足,就留在這里吧,我們還想到更高的地方去看看。」
這兩只小鳥繼續飛行,它們的翅膀變得更強壯了,終於飛到了五彩瘂斕的雲彩里。其中一隻陶醉了,情不自禁地引吭高歌起來,它沾沾自喜地說:「我不想再飛了,這輩子能飛上雲端,便是最大的成就了,你不覺得已經十分了不起了嗎?」
另一隻鳥很難過地說:「不,我堅信一定還有更高的境界。遺憾的是,現在我只能獨自去追求了。」
說完,它振翅翱翔,向著雲霄,向著太陽,執著地飛去……
最後,落在樹上的小鳥成了麻雀,留在雲端的成了大雁,飛向太陽的成了雄鷹。
麻雀、大雁和雄鷹,它們的命運為什麼不同呢?
啟示:
一個很明確的答案就是:它們對自我的要求不同,是不同的職業規劃,麻雀滿足於樹梢,所以它的世界只有幾丈之高;大雁滿足於雲層,所以它永遠都飛不出層層雲霧的纏繞;雄鷹則不懈追求,力求最高,所以它的世界闊及宇宙。
三隻小鳥不同的生命追求,恰與企業中的三種人的職業規劃狀況相似。
第一種人如同麻雀。與他人起點相同,卻飛得最低。這是因為,他們在工作的過程中,一味地滿足於「差不多就行了」,做事不到位,處處找借口,拖延、倦怠、失責已經成為他們的習慣,最後只能成為企業中的「爛蘋果」,被企業踢出去。
這類員工若想繼續在職場中立足,必須轉變工作觀念、端正工作態度,將目標「拔高」,努力前進,如此才可能扭轉職場中的不利態勢,贏得發展先機。
第二種人好似大雁。對麻雀的「樹梢高度」充滿了不屑和惋惜,所以他們選擇了繼續高飛,但也僅僅止於表面上斑斕無比的雲層。這些人雖然做事勤懇,能夠盡量將任務完成,但容易滿足於現狀而失去進取心,最後也只能淪落為平庸的員工,時刻處於被剔除的邊緣地帶,一旦有所鬆懈,就有可能像「麻雀」一樣被企業「踢出局」。
這類員工若想避免被剔除的厄運,就必須從此刻積極主動地改進自己的工作方式,樹立更高的工作要求,盡職盡責,忠誠敬業,積極充電,成為職場中的常青樹。
第三種人猶如雄鷹。雄鷹志向高遠,它的目標是雲霄,是太陽,是無止境的高度,所以也只有它能夠飛得最高、看得更遠。而這樣的員工也就是企業最需要的人——稱職的員工。他們盡職盡責,把工作視為生命的信仰;他們自動自發,永遠超出老闆的期待;他們做事到位,擁有最完美的執行力;他們追求「功勞」,爭取拿結果來復命;他們精益求精,讓自己無可替代;他們做事高效,忙會忙到點子上;他們精於思考,帶著思考來工作;他們目標高遠,凡事追求最好,做好職業規劃的人,是企業里最受歡迎的人。
在南京,有一種個頭很大的蝴蝶叫碧鳳蝶。它不像其他大型蝴蝶那樣或棲於高山,或隱於山林,而是在城鄉邊緣生活、繁衍,大方地展示它的華麗。
然而,碧鳳蝶破繭成蛹卻不容易。
碧鳳蝶的卵一般產於竹葉椒的葉片上,這里有它喜歡的食物。然而,隱患還是不容忽視的,成群的棕頭鴨雀也喜歡這里,很多蛹還未成蝶就成了棕頭鴨雀的獵物。不過,奇怪的是,碧鳳蝶的數量並沒有減少,反而有不斷增長的'趨勢。
後來,有個生物學家發現了這個秘密。一次,一個生物學家在刺槐上發現了碧鳳蝶的蛹。難道碧鳳蝶也喜歡刺槐的葉子?經過觀察,生物學家終於弄明白了,碧鳳蝶的蛹竟然是出眾的旅行家。原來,刺槐樹的葉形和碧鳳蝶的蛹的形狀大小相似,樹上的尖刺也是一道屏障,這樣就為碧鳳蝶的蛹提供了絕妙的隱蔽處。每年都有一部分碧鳳蝶卵在成蛹後不甘安逸,不甘成為鴨雀的獵物,毅然決然地離開了食物充足的棲息地,長途跋涉,爬到高出地面兩米多的刺槐樹上,只為破繭成蝶那一刻的美麗。
這些勇於離開的碧鳳蝶的蛹是智慧的,它有意無意地掌握了身邊事物的規律,它知道,在長到一定程度、積累了一定力量之後,想生存,必須勇敢地作出選擇,或者安逸地等死,或者勇敢地離開。
有一天,一隻蟛蜞到岸邊遊玩,碰到了在觀看春景的蝸牛,蟛蜞看見蝸牛身上背著個東西,不懈地問:「小兄弟,你身上這個東西為什麼出來玩還要背著?」蝸牛笑著說:「你可不懂,這是我的房子,我可不像你們蟛蜞,外出後非回家住不可。」你也造個房子吧。蟛蜞聽了,想:「我要學學蝸牛,跟它一樣,背上有一個房子,這樣我不就不用回家住了么。」蟛蜞打定主意,自己也要造一個房子。它在泥潭裡打滾,翻來覆去,把自己身上滾成了一個泥球,造好了一個「房子」。
可是,蟛蜞的這個房子上的泥巴粘住了它的「爪子」、「腿」,又經過太陽一曬,幹了,蟛蜞被困得一動不能動,最後被活活餓死了。
讀了這個故事,我明白了:適合別人的東西,不一定適合我們,而蟛蜞,正是因為盲目聽信別人的話、強加不適合自己的東西、跟風才葬送了自己的性命,我們可不能學習蟛蜞,不能盲目跟風,別人的話不能盲目聽信,要學會思考,有主見。
在伊索寓言里有一則故事,說的是一盞注滿油的燈,發出了一片耀眼的光芒。油燈吹牛說自己比太陽的光芒還要耀眼。油燈的話音剛落,突然有一陣風朝油燈颳了過來,馬上把油燈給吹滅了。油燈的主人重新把油燈點燃了,嘲笑道:「油燈,快亮起來吧!你應該懂得一個道理,那就是太陽的光是永遠不會被風吹熄的。」的確,我們的身邊也經常會有這樣的人,他們就像那盞油燈一樣,總覺得自己很了不起,喜歡說大話,有了一點點成績就狂妄自大。其實我們應該踏踏實實地做好每件事,尤其是學習上更要謙虛謹慎,不能因為有了小小的進步就驕傲自滿。小朋友,我們是應該做「油燈」還是做「太陽」呢?
宙斯與善
宙斯把所有的善都密封在一隻缸里,存放在一個人那裡。那人出於好奇,想要知道缸里是什麼東西,便揭開了蓋子。於是,所有的善又都飛到眾神那裡去了。
這是說,人間所有的善只是對善的希望罷了。
宙斯與狐狸
宙斯賞識狐狸的聰明和狡詐,賜他做獸類之王。宙斯想知道狐狸隨著身份的變化,他貪婪的本性會不會有所收斂。當狐狸坐轎子走過來時,宙斯扔下一隻屎殼郎。屎殼郎圍繞著轎子不停地飛,狐狸再也忍耐不住,立即跳下轎子,想捉住他。宙斯十分氣憤,便將狐狸貶回到原來的地位。
這故事說明,即使穿上了最華麗的服裝,壞人也不會改變他的本性。
宙斯與蛇
宙斯結婚時,所有的動物都盡自己的所能送來禮物。一條蛇嘴裡銜著一朵玫瑰花,爬來送禮。宙斯見了他說:「別的一切動物的禮物我都接受,可是從你的嘴裡來的東西我是萬不能收的。」
這故事說明,壞人的恩惠是令人生畏的。
宙斯與阿波羅
宙斯與阿波羅爭論誰的射術高明。阿波羅用力張弓,射出一支箭,而宙斯卻只邁一大步就跨到了箭所落在的遠處。
這故事說明,強中更有強中手。
宙斯做判官
宙斯命令赫爾墨斯把人間的罪惡都記錄在貝殼上,放到他旁邊的箱子里,讓他來裁決對每人的懲罰。然而箱子里的貝殼都相互混雜在一起,所以宙斯拿到的貝殼有先有後,但總歸是要拿到的。
這故事是說,人們不必因那些惡事和壞人沒有及時的受到懲罰而不快。古人雲,善有善報,惡有惡報,不是不報,只是時間未到。
宙斯和猴子
宙斯通知林中所有野獸,許諾給評選出來的擁有最漂亮孩子的野獸發獎。猴子與其他野獸一起來到宙斯那裡,她以慈祥的母愛,帶著一隻扁鼻無毛、相貌醜陋的小猴子,前來參加評獎。當她把小猴子帶給大家看時,引得一陣鬨堂大笑。但她堅定地說:「我不知道宙斯會不會將獎品給我兒子。但至少有一點我十分清楚,在他母親眼裡,這小猴子是最可愛的、最漂亮的、最活潑的。」
這是說,不管孩子漂亮還是醜陋,優秀還是平庸,在母親眼中總是最好的。
宣誓之神
曾經有這樣一個人,信任他的朋友將錢寄存在他那裡,請他代為保管後,他卻想把這筆錢據為己有。朋友讓他去宣誓,他心驚膽顫,借故離開家,向城外走去。走到城門口,遇見一個跛腳的人出城,便問:「你是誰?去哪裡?」那人回答:「我是宣誓神,到那些不尊敬神的人那裡去。」他又問:「你多長時間再回到城裡來?」他回答說:「每四十年來一次,高興時就三十年來一次。」第二天,那人毫不猶豫地跑去宣誓,說從沒有代為保管過什麼朋友的錢。這時,他忽然遇見了那宣誓神。當他被送到斷頭台上時,他責備宣誓神:「你明明說了每三四十年回來一次,現在卻寬容一天都不肯。」宣誓神回答說:「但你該清楚,只要有誰惹怒了我,當天我就會趕回來。」
這故事說明,對於不敬神的人們來說,神的懲罰是不按期的。
記得三年級綜合活動課時,老師曾說了兩則發人深省的寓言故事,一則是黑羊與白羊的故事,另一則是黑狗與白狗的故事:前則描寫兩只羊在一座獨木橋相遇,獨木橋狹窄無法同時容納兩羊通行,可是黑羊與白羊卻互不相讓,甚至互相推擠沖撞,最後全部跌落獨木橋,摔到河裡而狼狽不堪;後則描述的是兩只狗,一黑一白,同樣在獨木橋相遇,可是它們卻互相禮讓,黑狗禮讓白狗通過後再通行,最後兩只狗都平安順利的通過獨木橋。
這雖然是兩則非常簡短的寓言故事,可是它深遠的含意卻不斷的在我心底回盪,就像在平靜的湖面投入一顆石子,一波一波向外擴散的漣漪雖然平緩無波了,卻仍然隱隱的牽動著整座湖水的脈動,久久不能平息。在往後的求學過程中,我每遇到同學發生爭吵事件時,總會想起黑羊與白羊的下場,以及老師用心良苦敘說這兩則寓言故事的諄諄神情,歲月愈長,老師的寓言故事魔法也似得一日比一日鮮明。
黑狗與白狗的故事可以說是我童年對禮讓認知記憶的最初,經過時間的洗滌越久,形象越是鮮明。
我記得老師在說完這兩則寓言故事之後,語重心長的對大家說,禮讓雖然是很簡單的一件事,可是實踐起來卻是很不容易,大家從車站互相推擠爭先恐後上車的乘客,以及馬路上橫沖直撞互不相讓的汽機車可以看得出來,難怪古人常說「知易行難」,就是在告誡我們要從日常生活體現禮讓的精神,並且把它內化為生活習慣的一部分,的確是非常值得我們用心去面對的一項課題。
後來在語文課本讀到負荊請罪的故事,更是讓我對禮讓有更深一層的體認:藺相如在完壁歸趙里立下了大功而被封為上卿,引起大將軍廉頗的不滿,時常找機會羞辱藺相如,可是藺相如為了相忍為國,一再的禮讓,一點也不放在心上,還對別人解釋說:「如果我們互相爭斗,會給敵國有機可乘而招致兵禍,國家的安全比私人的恩怨還要重要,因此我才會處處忍讓呀!」這段話被廉頗知道後,他感到非常的慚愧,於是光著上身到藺相如家負荊請罪,而成為流傳千古的一段佳話。剛讀完這篇課文時,我的心頭微微的顫抖著,從藺相如義正詞嚴的一席話里,深刻的感受到字里行間充滿著寬闊廣大的禮讓精神,這種精神不僅化解了一場蕭牆之禍的危機,更是彼此尊重互相禮讓的最佳典範。
我覺得負荊請罪的故事和老師的兩則寓言故事,彼此有著異曲同工之妙,都是從最簡單的生活故事中,寓意最深遠的人生哲理,就如同教室里張貼的靜思語,「禮讓人三分更顯出自己還有超過七分的內涵」、「能退步禮讓,才能獲得更廣的世界」。每當我凝神注視這些廣闊無邊充滿著禮讓精神的標語時,總會不自覺得想起黑狗與白狗來,它們就像暗夜中的一盞燈,使我童年對禮讓的認知乍見光明,透過那「黑與白」的牽引,正是我在人間紛擾爭亂的幽晦里帶來前進的最大力量。
在伊索寓言里有一則故事,說的是一盞注滿油的燈,發出了一片耀眼的光芒。油燈吹牛說自己比太陽的光芒還要耀眼。油燈的話音剛落,突然有一陣風朝油燈颳了過來,馬上把油燈給吹滅了。油燈的主人重新把油燈點燃了,嘲笑道:「油燈,快亮起來吧!你應該懂得一個道理,那就是太陽的光是永遠不會被風吹熄的。」的確,我們的身邊也經常會有這樣的人,他們就像那盞油燈一樣,總覺得自己很了不起,喜歡說大話,有了一點點成績就狂妄自大。其實我們應該踏踏實實地做好每件事,尤其是學習上更要謙虛謹慎,不能因為有了小小的進步就驕傲自滿。小朋友,我們是應該做「油燈」還是做「太陽」呢?