民族工業遺址有哪些

⑴ 徐州工業遺址有哪些

這個問題很冷門啊，我來說一個吧，徐州在銅山縣境內，銅山縣就是現在的銅山區，銅山的名字就是個工業遺址的線索，銅山區利國鎮境內有很多鋼鐵企業，很早以前（大概宋以前吧，或者更早）利國盛產銅礦，現在被挖空了，利國境內的微山湖上有一些小島，有一座小島就叫銅山島，那就是最早的銅山縣名字的起源。除了銅礦還有很多鐵礦，然後就是冶鐵業了，以前的利國家家都是鐵匠鋪，生產武器，據說有個大將（貌似是岳飛）在利國訂制過武器。當時的利國可謂是舉足輕重的兵工廠吧，後來蘇軾在徐州當老大，給皇帝神宗上書講述了利國的重要作用，重點就是利國的武器製造行業對政府存在的威脅。這段歷史很長，也很久遠，算是徐州境內最早的工業了吧。嚴格的說是手工業。

⑵ 成都考古發掘了什麼遺址

已發掘的重要遺地有金沙遺址、明蜀昭王陵、成都平原史前城址群、船棺遺址、明蜀僖王陵、全興水井街酒坊遺址、十二橋商代遺址等。

三星堆遺址的發現，始於當地農民燕道誠與兒子燕青於1929年春淘溝時偶然發現的一坑玉石器，其中有圭、璧、琮、玉圈、石珠等，一共300多件。1931年春，在廣漢縣傳教的英國傳教士董篤宜聽到這個消息後，找到當地駐軍幫忙宣傳保護和調查，還將收集到的玉石器交美國人開辦的華西大學博物館保管。

歷史價值

三星堆遺址出土的青銅製品、玉石製品以及黃金製品，造型奇特、製作精美，表現出濃厚而神秘的宗教文化色彩，獨具民族特色和地域特徵，是極為罕見的人類上古史奇珍，在世界上享有極高的聲譽。三星堆遺址所見古蜀國的手工業甚為發達，門類齊全、技術先進。

三星堆遺址豐富的文化遺存填補了中華文明演進序列重要文物的缺環，是長江上游的古代文明中心，中國文明重要的起源地之一，有助於探索人類早期政治組織及社會形態演化的進程。

⑶ 西安有哪些工業遺址

我知道的是大明宮遺址公園附近有個大華1935，原來是大華廠房，好像是國棉11廠，現在已經改造成了具有民國特色的步行街，裡面的大華博物館的免費的，有整個大華發展式，你可以去看看

⑷ 中國近代民族工業典型工廠有哪些

民族，指在文化、語言、歷史或宗教與其他人群在客觀上有所區分的一群人。由於歷史的原因，一個國家可以有不同民族，一個民族可以生活在不同的國家裡。
但現代的民族（國族）概念，也可是以國度為區分的人群，也可以是單指有共同的文化概念，而沒有共同的語言、歷史、宗教來源的人群。現代同一個民族可有不同的宗教信仰；同一個民族也可有不同的歷史淵源，不同的民族也可用相同的語言；不同的民族也可在後期融合成新民族。
民族：文化，共同的歷史記憶，民族語言，文字，強烈的身份認同為紐帶形成的共同體
國族：國族是以政治、文化凝結成的新族群，在政治、文化高度融合的情況下，國族可以轉化成民族概念。換言之：國族是民族的前身，兩個以上的民族又可形成新的國族。國族是民族來源之一。典型的國族概念有阿拉伯民族，美利堅民族，中華民族等。從2016年1月1日起，中國公民在年滿18周歲的兩年內，可以依據其父或者其母的民族成份申請變更一次。

⑸ 工業的遺產保護

工業遺產具有重要的歷史價值。它們見證了工業活動對歷史和今天所產生的深刻影響。工業革命使科學技術、城市經濟和社會文化等方面產生了前所未有的深刻變化，而工業遺產就是工業文明的歷史體現，忽視或者丟棄這一寶貴遺產就抹去了城市最重要的記憶，使城市出現一段歷史的空白。更好地保護工業遺產，發掘其豐厚的文化底蘊，將使絢麗多彩的歷史畫卷更加充實。同時，這些深刻變革的物質證據對人們認識工業活動的產生和發展，研究某類工業活動的起步和過程具有普遍的價值。
工業遺產具有重要的科技價值。它們見證了科學技術對於工業發展所做出的突出貢獻。保護好不同發展階段具有突出價值的工業遺產，才能給後人留下相對完整的工業領域科學技術的發展軌跡，提高對科技發展史的研究水平。而保護某種特定的製作工藝或具有開創意義的範例，則更具有特別的意義。如荊江分洪閘，是中國20世紀50年代初期興建的第一項大型水利工程的主體工程。1954年長江發生大水，通過3次開閘分洪，大大減輕了洞庭湖的負擔，緩解了洪水對荊江大壩的威脅，為確保江漢平原和武漢鎮的安全做出了重要貢獻，人們也從中體會到科技的先進力量。又如建於1959年的酒泉衛星發射中心導彈衛星發射場遺址，作為中國建立最早、規模最大的導彈和衛星試驗基地，在過去的40多年間，建立了比較完備的試驗體系，成功地完成了多種型號導彈、遠程運載火箭、人造地球衛星以及載人航天飛船的試驗。這兩處工業遺產因具有開創意義而展示出重要的科技價值，也因此被國務院列為全國重點文物保護單位。
工業遺產保護對於傳統工業城市來說更為重要。「城鎮中有著古老的東西，但每年每月都在不斷地產生著新的建築與設施。今天的新事物，若干年後又成為陳跡，並隨著時間的洗練，有些遺存又成了具有一定歷史價值的標志。城市永遠處在不斷地新舊交替之中，外觀上也是古今並存的，是由基本上屬於不同時期、不同地區、不同風貌而構成的，反映了該地區的歷史文化和時代特徵」。2002年兩院院士吳良鏞教授在進行多次實地考察和大量文獻研究的基礎上，指出南通是基於中國人自己的理念，比較自覺地、有一定創造性地通過較為全面的規劃、建設、經營的第一個有代表性的城市，堪稱「中國近代第一城」。南通是中國近代城市建設和民族工業發展的傑出代表，大量珍貴的工業歷史建築遺存和工業文物表明了「中國近代第一城」的客觀存在，隨著時間的推移，它們越來越成為體現城市文明和特色的寶貴財富，而「中國近代第一城」的提出和確立使南通的城市性格更加鮮明，城市品位得到了進一步提升。

⑹ 工業遺產包括哪些

工業遺產是指：「凡為工業活動所造建築與結構、此類建築與結構中所含工藝和工具以及這類建築與結構所處城鎮與景觀、以及其所有其他物質和非物質表現，均具備至關重要的意義……工業遺產包括具有歷史、技術、社會、建築或科學價值的工業文化遺跡，包括建築和機械，廠房，生產作坊和工廠礦場以及加工提煉遺址，倉庫貨棧，生產、轉換和使用的場所，交通運輸及其基礎設施以及用於住所、宗教崇拜或教育等和工業相關的社會活動場所。」
在內容方面，狹義的工業遺產主要包括作坊、車間、倉庫、碼頭、管理辦公用房以及界石等不可移動文物；工具、器具、機械、設備、辦公用具、生活用品等可移動文物；契約合同、商號商標、產品樣品、手稿手札、招牌字型大小、票證簿冊、照片拓片、圖書資料、音像製品等涉及企業歷史的記錄檔案。廣義的工業遺產還包括工藝流程、生產技能和與其相關的文化表現形式，以及存在於人們記憶、口傳和習慣中的非物質文化遺產。因此，工業遺產是在工業化的發展過程中留存的物質文化遺產和非物質文化遺產的總和。
近年來，工業遺產的概念在繼續擴大，其中「工業景觀」的提出引起了人們的關注，一些國家已經開始實施廣泛的工業景觀調查和保護計劃。國際工業遺產保護委員會主席伯格倫（L.Bergeron）教授指出：工業遺產不僅由生產場所構成，而且包括工人的住宅、使用的交通系統及其社會生活遺址等等。但即便各個因素都具有價值，它們的真正價值也只能凸顯於它們被置於一個整體景觀的框架中；同時在此基礎上，我們能夠研究其中各因素之間的聯系。整體景觀的概念對於理解工業遺產至關重要。」

⑺ 中國有幾個民族工業發源地

產生

(19世紀六七十年代)

鴉片戰爭後，在中國封建經濟分解和商品經濟發展的過程中，在外商企業的刺激、示範和洋務派軍用工業民族工業產生的有利條件尤其是民用工業的誘導下，19世紀六七十年代，中國資本主義工業開始興起。 民族工業產生的兩條途徑:(1)手工工場引進機器，轉變為近代工業企業;(2)中小地主、官僚、商人、買辦、華僑等。

(1) 早期著名的企業主要有"三廠一坊"。到甲午戰爭前，實存的商辦近代企業260家，大部分是輕工業，主要分布在上海、廣東、天津等沿海地區。

(2) 近代商辦企業的投資者主要是一些官僚、地主、商人(包括買辦手工業主)，他們已轉化為民族資產階級。

(3) 民族資本主義工業雖然是一種先進的生產方式，但它畢竟是在中國社會半殖民地化過程中產生和發展的，實力薄弱，深受外國資本主義和中國封建主義的壓迫和束縛，同時又對它們存在著一定的依賴性。它使民族資產階級在政治上不可避免地具有兩重性。

初步發展

(19世紀末)

甲午中日戰爭以後，帝國主義對中國進行資本輸出，進一步破壞了中國社會的自然經濟，為民族資本主義

民族工業的初步發展的初步發展提供了客觀條件。清政府為擴大稅源，解決財政危機，放寬了對民間設廠的限制。19世紀末，中國民族工業有了初步發展。民族資產階級作為新的獨立的政治力量登上了歷史舞台。

其上層維新派發動領導了維新變法運動;b.其中下層革命派發動和領導了辛亥革命。

這個時期的民族工業具有如下特點:

a.輕重工業發展不平衡。近代中國缺乏資本的原始積累，也缺乏近代化的投資方式，沒有雄厚的經濟基礎，民族工業只能從投資少、周期短、見效快的輕工業開始。因此早期中國民族工業基本上是輕工業。

b.地區分布不平衡。

c.民族工業與外國資本主義和本國封建勢力既有矛盾。

民族工業初步發展的原因

(1)洋務運動發展民族工業是因為國家落後、挨打，民族工商業的發展也是一直在救亡和圖存的民族主題民族工業的發展情況下進行的。19世紀末，帝國主義國家加緊了全球擴張，中國在甲午戰爭中的慘敗和清政府的投降政策，刺激了列強瓜分中國的野心，甲午戰火剛剛熄滅，列強便紛紛爭做中國的債主，搶奪修築鐵路、開采礦山和建立工廠的權利，資本輸出成為帝國主義對華進行經濟侵略的主要方式，同時商品輸出仍然在繼續擴大，中國社會的自然經濟進一步遭到破壞，在客觀上促進了中國城鄉商品經濟的發展，為中國民族工業的發展提供了條件。

(2)甲午戰敗，標志著洋務運動的破產，清政府的腐敗無能暴露無遺，為擴大財源，支付巨額賠款，解決財政危機，迫使清政府放寬對民間辦廠的限制。於是中國出現了一個興辦工業的熱潮。

從歷史上看，洋務運動是中國民族工業發展的一個階段，其中又有兩個過程:先是官辦，以曾國藩、左宗棠、李鴻章為代表;緊接著喚醒了民眾，很多的民族企業應運而生，代表人物有侯德榜、詹天佑等。從洋務運動到第一次世界大戰前夕，構成中國民族工業發展的第一階段;一次世界大戰期間，中國的民族工業進入了一個黃金時期，民族工業的魂魄基本形成。

民族工業初步發展的影響

(1)隨著民族資本主義的初步發展，民族資產階級作為新的政治力量開始登上歷史舞台，代表民族資產階級上層的維新派掀起了旨在救亡圖存的維新變法運動;代表民族資產階級中下層的革命派，發動了旨在推翻清王朝建立資產階級共和國的辛亥革命。

(2)民族資本主義的初步發展，不僅為中國民主革命的發展奠定了新的階級基礎，而且也為19世紀初資產階級改良和革命提供了重要的經濟前提和內在動力，加速了封建生產關系和政治制度的瓦解和崩潰，使中國的近代化由器物層面開始推進到制度層面。

⑻ 遺址的分類

（按年代） 人類起源於地質年代的第三紀末，考古學上的舊石器時代相當於更新世時期。中國當前所知人類化石產地和舊石器地點共計200餘處，除新疆、海南兩個省(區)外，各地都有發現，特別是舊石器時代晚期的遺存分布很廣。這些地點的地層堆積，主要有 3種類型：
①河湖相堆積。元謀猿人遺址是一處典型的地點，沉積物以粉砂亞粘土和粘土為主，猿人化石和石器出自沉積層的下部。丁村遺址和水洞溝遺址，是在黃土底部的砂礫層中發現人類化石和石器。
②土狀堆積。北方是在黃土層下的紅色土層中發現人類化石和石器，藍田猿人遺址的公主嶺、陳家窩村兩地點都是如此。南方則在耕土層下的紅土層中找到石器或化石。
③洞穴堆積。最有代表性的周口店遺址，第 1 地點(即北京猿人產地)為長約 140米、寬約 20米的巨大山洞，角礫岩堆積厚達30餘米。金牛山遺址、和縣猿人遺址、穿洞遺址等地點，也是比較典型的洞穴堆積。另外，大窯遺址是廣泛分布於山坡沖溝的石器打制場，臘瑪古猿化石地點則在第三紀褐煤層中發現古猿化石。[1]
新石器時代聚落遺址
新石器時代遺址包括住地和葬地。廣大平原地區的古遺址，常位於河流轉彎或兩河交匯處。西北黃土高原的古遺址，由於河床沖刷下沉的關系，多在距現今河床和村莊較高的二級台地上。江淮等河網地帶的古遺址，常見於地勢高亢的土墩 (堆)。靠近海濱和河湖岸邊的古遺址，因其堆積物中包含大量的貝類介殼，在考古學上被稱為「貝丘」遺址。
中國目當前所知新石器時代遺址總計約有1萬余處，其中作過發掘的近千處。有代表性的新石器時代遺址，大體可以分為兩類：
①新石器時代主要考古學文化的發現地。例如：河北武安的磁山遺址為磁山文化發現地，河南澠池的仰韶村遺址為仰韶文化發現地，西安半坡遺址為仰韶文化半坡類型發現地，甘肅臨洮的馬家窯遺址為馬家窯文化及其馬家窯類型發現地，青海民和的馬廠塬遺址為馬家窯文化馬廠類型發現地，山東泰安的大汶口遺址為大汶口文化發現地，山東章丘的城子崖遺址為龍山文化發現地，山西襄汾的陶寺遺址為中原龍山文化陶寺類型發現地，湖北京山的屈家嶺遺址為屈家嶺文化發現地。
②保存較好的住地或葬地。新石器時代遺址的范圍往往很大，面積幾萬、幾十萬以至幾百萬平方米。半坡遺址和臨潼姜寨遺址，都由居住區、制陶作坊區和墓葬區組成，居住區的房屋環繞中心廣場排列，周圍又有人工挖掘的濠溝。甘肅秦安大地灣遺址發掘的房屋基址多達 240座，前仰韶階段和仰韶文化早、中期為半地穴式建築，仰韶文化晚期則為地面建築。浙江餘姚河姆渡遺址適應江南水鄉的地理條件，發現的主要是木構干欄式建築。遼寧凌源牛河梁遺址的中心區域，有女神廟和積石群，分布范圍 200多萬平方米。河南淮陽平糧台古城遺址及其他龍山文化晚期城址，則是中國最早的城市遺跡。 夏商和西周王朝的統治中心，都在黃河中游地區。偃師屍鄉溝商城遺址和鄭州商代遺址，均屬商代前期，都發現長、寬各1000多米的城垣以及成組的宮殿基址和其他重要遺跡。商代後期的安陽殷墟，包括宮殿宗廟區、王陵區、手工業作坊區、平民住地及其墓葬區等，總面積約30平方公里。湖北黃陂盤龍城遺址、四川廣漢三星堆遺址等商代方國遺存，文化面貌既有中原文化的強烈影響，又有明顯的地方特色。西周時期的周原遺址和豐鎬遺址都曾發掘大型建築基址、較多的墓葬以及青銅器窖藏等。應屬周初燕國都城所在的北京琉璃河遺址，包括規模不大的城址和貴族墓地，有的大墓出土了記載燕國早期史實的有銘銅器。
東周列國都城遺址
幾乎都建在鄰近大河的沖積平原上，保存情況一般較好：臨淄齊國故城、曲阜魯國故城、侯馬晉國遺址、禹王城遺址 (魏國早期)、鄭韓故城遺址、趙邯鄲故城、燕下都遺址、秦雍城遺址、楚紀南故城以及中山古城遺址、薛城遺址等。一般周長達10餘公里，有夯築城垣二重，平面呈不規則形狀。宮殿集中在一定的區域，並築有宮城。布局情況大體可以分為兩種類型：①宮殿區被郭城包圍，例如曲阜、薛城、禹王城等；
②多數城址宮殿區在郭城的一角或一側，城內或周圍還有各種手工業作坊遺址。
秦漢及以後城市遺址
秦漢及其以後時期都城最集中：秦咸陽城遺址、漢長安城遺址、漢魏洛陽故城(東漢、曹魏、西晉、北魏)、鄴城遺址(曹魏、十六國、東魏、北齊)、隋大興唐長安城遺址、隋唐洛陽城遺址、北宋東京城遺址、遼上京遺址、遼中京遺址、金上京會寧府遺址、金中都遺址、元上都遺址、元大都遺址等處。通過勘察，大部城址的城垣范圍城門位置、主幹大道以及宮殿區、里坊和其他重要遺址的分布情況已基本清楚。兩漢時期的長安和洛陽，宮城約佔全城的三分之一或二分之一，基本上屬於帝王和貴族的專用城市。大約從曹魏鄴城開始，都城布局發生了明顯的變化。唐代的東西兩京，宮城和皇城約佔全城十分之一，已成為全國政治、經濟和文化的中心。都城由宮城和外郭二重演變為由宮城、皇城和外郭三重組成。宮城由包括多處並分布在城區南部演變為集中於城區北部和中部，並以南門為正門，門前大街為全城的中軸線。居民區和商業區則由位於城區北部改為位於城區的南部，區劃和排列也由不規整趨於規整。歷代都城城內及其附近的重要遺址，作過大規模發掘的頗為不少，例如：秦咸陽的宮殿遺址、漢長安的未央宮遺址、武庫遺址和王莽九廟遺址、洛陽的東漢靈台遺址、北魏永寧寺遺址、唐長安的大明宮遺址、興慶宮遺址、青龍寺遺址和西市遺址等。
秦漢及以後時期的地方城邑遺址遍及全國各地，特別是邊遠地區的城邑、長城及其沿線的烽燧，在歷史研究和考古研究中佔有重要地位，漢代的如崇安漢城遺址、西海郡故城遺址、樓蘭故城遺址以及居延遺址、玉門關及長城烽燧遺址；唐代的如西北的北庭故城遺址、高昌故城和雅爾湖故城，西南的太和城遺址(南詔)，東北的渤海上京龍泉府遺址；還有東北地區漢代以後的高句麗前期王都丸都山城、金代蒲與路故城遺址等。它們或為邊陲重鎮，或為方國都城，在建立中國統一的多民族國家的過程中起過重要作用，在歷史上佔有比較重要的地位。西藏阿里地區的古格王國遺址，現有建築群殘跡數量之多，各類遺跡、遺物保存情況之好，都是已知古遺址中甚為罕見的。 年代較早的古代城址，幾乎都曾發現制陶、制銅、制鐵和鑄錢等手工業遺址，但遠離城市的大型手工業遺址則以燒制瓷器的窯址為多。窯址往往分布在較大的范圍內，出土有大量的窯具和殘次瓷器，有的還發現加工原料、制坯成型及施釉的作坊遺跡。制瓷工業出現於東漢的晚期。初期主要集中在今浙江東北部。魏晉南北朝進一步發展，南方許多省區 (江蘇、浙江、江西、福建、湖南、四川等地 )都發現有瓷窯遺址。隋唐時期，制瓷業在北方得到迅速發展，發現多處瓷窯址,並形成了「南青北白」的特點。宋代制瓷業達到繁榮時期，已發現的瓷窯址分布在十幾個省、區，數量達幾百處，不但形成有特色的窯系,而且出現了一批名窯。明代以後,民營窯場激增，幾乎遍及全國各地，各窯系的多數名窯則日趨衰落，只有景德鎮成為著名的瓷都。作過調查發掘的代表性窯址主要有：東漢時期即已燒制青瓷的浙江慈溪上林湖越窯遺址、宋代幾大名窯中的浙江龍泉大窯龍泉窯遺址、河南禹縣鈞台鈞窯遺址、寶豐清涼寺汝窯遺址、河北曲陽澗磁村定窯遺址、杭州烏龜山南宋官窯遺址，還有以創燒影青瓷聞名的景德鎮湖田窯址；重要的民間窯址有：陝西耀縣黃堡鎮耀州窯遺址、長沙銅官窯遺址、四川邛崍什邡堂邛窯遺址、福建德化屈斗宮德化窯遺址、建陽水吉鄉建窯遺址、江西吉安永和鎮吉州窯遺址、河北邯鄲觀台鎮磁州窯遺址等民間窯址。
烽火台（the Beacon Tower）遺址
什麼是烽火台？
又稱烽燧，俗稱烽堠、煙墩，古時用於點燃煙火傳遞重要消息的高台，系古代重要軍事防禦設施，最古老但行之有效的土電報。烽火台是為防止敵人入侵而建的，遇有敵情發生，則白天施煙，夜間點火，台台相連，傳遞訊息。「烽火」，古代邊防報警的兩種信號,白天放煙叫「烽」,夜間舉火叫「燧」。烽火台的建築早於長城,但自長城出現後,長城沿線的烽火台便與長城密切結為一體,成為長城防禦體系的一個重要組成部分,有的甚至就建在長城上,特別是漢代,朝廷非常重視烽火台的建築。烽火，也叫烽燧，是古代軍情報警的一種措施，即敵人白天侵犯時就燃煙（烽），夜間來犯就點火（燧）以可見的煙氣和光亮向各方與上級報警。烽火台在漢代稱作烽堠（烽候）、亭燧，唐宋稱作烽台，並把「烽燧」一詞也引申為烽火台，明代則一般稱作煙墩或墩台（西北明代墩台，大的還有御敵之功能，小的則只有?t望而無點烽火之功能）。烽火台一般相距10里左右，明代也有距離5里左右的，守台士兵發現敵人來犯時，立即於台上燃起烽火，鄰台見到後依樣隨之，這樣敵情便可迅速傳遞到軍事中樞部門。烽火台的形狀因時因地而不同，大體為方、圓兩種。烽火台的建築早於長城，但自長城出現後，長城沿線的烽火台便與長城密切結為一體，成為長城防禦體系的一個重要組成部分，有的甚至就建在長城上，特別是漢代，朝廷非常重視烽火台的建築，在某些地段，連線的烽火台建築甚至取代了長城城牆建築。長城沿線的烽火台的建築與長城一樣，是「因地制宜，就地取材」，在西北的烽火台多為夯土打築，也有用土坯壘築；山區的多為石塊壘砌；中東部的自明代有用磚石壘砌或全磚包砌的。烽火台的布置除有建在早期長城干線上之外，一般分為三種：一種在長城城牆以外沿通道向遠處延伸，以監測敵人動向；另一種在長城城牆以內，與關隘、鎮所、郡縣相連，以便及時組織反擊作戰和堅壁清野；再一種在長城兩側（秦漢時有建在長城上的），以便於迅速調動全線戍邊守兵，起而迎敵。早期還有與都城相聯系的烽火台，以便盡快向朝廷報警。
成都發現唐代園林遺址(圖)
劉陳平攝（人民視覺）據新華社成都7月13日電（記者李倩薇）13日，記者從成都市文物考古工作隊了解到：在位於成都市一環路內的通錦路，發現一處修建於盛唐時期的人造園林遺址，考古研究員認為該遺址很可能是千年古剎萬佛寺的園林。自今年3月開始發掘，至7月上旬發掘結束，共發掘約2500平方米的遺址，其中，最重要的發現是全長90米的唐代磚砌溝渠和一處人工池塘。水渠形狀蜿蜒曲折，分岔為兩路，最寬處近6米，最窄處不足1米，深1.6米，砌磚以唐磚為主，間雜有南北朝時期的花紋磚。發掘區北部現存一座磚砌水池，平面近圓形，直徑19米，深1.7米。現場還出土大量生活用陶瓷器和少量與佛教有關的石刻造像及建築構件。這些瓷器以碗、盤、罐、壺等為主，主要為本地青羊宮窯、琉璃廠窯和邛窯產品及少量外地窯口的青瓷器和三彩釉陶器。現場考古隊隊長易立介紹，遺址主體應屬於一處唐、五代時期園林式的人造景觀建築群。該遺址毗鄰歷史上著名的萬佛寺遺址，遺址東北側，曾出土大量的萬佛寺石刻造像。出土的佛像殘件及瓷器也表明遺址與萬佛寺的相關性，這些瓷器較為粗朴實用，檔次不高。易立說：「隋唐五代時期的園林細分為皇家園林、寺院園林和私家園林3種類型，皇家和私家園林使用的瓷器規格應該更高。」因此，此處為寺院園林的可能性更大。

⑼ 南通大生紗廠的遺址在哪啊

新華網南京12月26日電（記者蔣芳）記者26日從江蘇省文化廳獲悉，一個旨在復原張謇近代民族工業遺跡的遺產保護工程已在南通市啟動。

南通是江蘇近代工業的重要發源地之一。1895年，為實現「實業救國」的理想，清末狀元張謇籌銀50萬兩，在南通市唐閘鎮創設了大生紗廠，之後又以大生紗廠為中心，創辦了榨油、磨面、冶鐵等民族工業實體。目前在唐閘鎮，大生紗廠、麵粉廠、榨油廠、碾米廠等一系列近代工業遺跡保存相對完好。其中，大生紗廠遺址已被列為全國重點文物保護單位。在最近的一次文物普查中，又有幾處歷史建築相繼被發現，包括大生紗廠南倉庫、大儲一棧等。

據介紹，這個被命名為「南通·1895」的工程將復原當年張謇大生資本集團遺留至今的廠房、工房、倉庫、碼頭以及近代外國建築群，並准備申報「世界工業遺產」。

⑽ 無錫民族工商業遺跡調查

[編輯本段]生平
阿炳，原名華彥鈞，民間音樂家。生於清光緒十九年（1893），江蘇無錫人。後雙目失明。其父華清和為無錫城中三清殿道觀雷尊殿的當家道士，擅長道教音樂。華彥鈞幼喪母，由同族嬸母扶養。8歲隨父在雷尊殿當小道士。開始在私塾讀了3年書，後從父學習鼓、笛、二胡、琵琶等樂器。12歲已能演奏多種樂器，並經常參加拜懺、誦經、奏樂等活動。他刻苦鑽研，精益求 精，並廣泛吸取民間音樂的曲調，沖破道教音樂的束縛。18歲時被無錫道教音樂界譽為演奏能手。
22歲時父親去世，他繼為雷尊殿的當家道士。後因交友不慎，沾染上娼、吸毒的惡習，34歲時雙目先後失明。為謀生計，他身背琵琶、胡琴，走上街頭，自編自唱，說唱新聞，淪為街頭藝人。40歲時，與寡婦董彩娣同居。每天下午在崇安寺三萬昌茶館門前圍場演唱。他敢於切中時弊，抨擊社會黑暗，用人們喜聞樂見的說唱形式吸引聽眾。一二八事變發生後，他又編唱《十九路軍在上海英勇抗擊敵寇》的新聞，並用二胡演奏《義勇軍進行曲》。在抵制日貨的運動中，他用富有激情的語言激發人們的愛國熱忱。他的許多新聞唱出了群眾的心聲，深得一般市民的喜愛。每天晚上還走街串巷，手操二胡，邊走邊拉，聲調感人。蜚聲國際樂壇的《二泉映月》，就是這一時期創作的。日軍侵佔無錫後，阿炳和董彩娣一同到雙方老家避難。不久赴上海，在崑曲班仙霓社擔任琴師，彈奏三弦，並在電影《七重天》中擔任表演群眾角色盲人。這時他創作的《聽松》，是一首氣魄豪邁、情感充沛的二胡獨奏曲，傾吐著不願當亡國奴的愛國主義熱情。民國28年重返錫城，再操舊業。他每天上午去茶館搜集各種新聞，回來構思創作，下午在崇安寺茶館門前演唱；夜間在街上拉著二胡，演奏他創作的《寒春風曲》。他的琴藝十分高超，可將琵琶放置在頭頂上彈奏，還可以用二胡模仿男女老少說話、嘆息、歡笑以及雞鳴狗叫的聲音。抗日戰爭勝利後，曾禁止他在崇安寺的固定場所說唱新聞。民國36年，他肺病發作，卧床吐血，從此不再上街賣藝，在家以修理胡琴為業，艱難度日。
1949年7月23日無錫解放，阿炳和他的《二泉映月》等樂曲獲得新生。1950年暑期，中央音樂學院師生為了發掘、研究和保存民間音樂，委託楊蔭瀏教授等專程到無錫為他錄制《二泉映月》《聽松》《寒春風曲》3首二胡曲和《大浪淘沙》《龍船》《昭君出塞》3首琵琶曲。
1950年12月4日阿炳病逝，終年57歲。
阿炳的一生如戲劇般充滿情節的跌宕。據說他生平唯一留存下來的影像，只有一張日偽統治無錫時期「良民證」上的標准照。相片里那個帶著盲人眼鏡，形容枯瘦的中年人，在一頂破氈帽下面的面孔，透著生活的艱難和滄桑。也許命運給阿炳的磨難，正是成就他那些動人心魄樂曲的緣由。這個華彥鈞的私生子，生來就被剝奪了家庭慈愛的權利。當他的生母無奈地以結束自己的生命來抵抗世俗的歧視，這個孩子性格中一些隱秘的部分已經可見端倪。在外寄養幾年的少年回歸生父華清和的身邊，他的眼光所見之處，也許有更多的是不解的疑惑。我從資料中知道，他是叫著「師傅」來到當道士的父親身旁。華清河自號雪梅，精通各種樂器。阿炳勤學苦練，不久就熟練地掌握了二胡、三弦、琵琶和笛子等多種樂器的演奏技藝。此刻阿炳還當自己只是個蒙受好心人照料的孤兒。然而當他長到21歲時，阿炳突然在華清和因病去世前明白了自己的身世。
往後的日子說來也令人唏噓。無錫城中道觀洞虛宮里雷尊殿的新任當家道士華彥鈞似乎放任自流，吃喝嫖賭甚至吸食鴉片。荒唐的生活帶來荒唐的結果：因為梅毒侵害他瞎了眼睛，喪失對道觀的控制。流落街頭後，族人安排江陰的農村寡婦董彩娣來照顧他。世事就是這樣矛盾。痛苦絕望中的阿炳沒有破罐子破摔。再往後的日子裡，一個說唱時事，在街頭賣藝，以「瞎子阿炳」聞名的創作型民間藝人新生了。有一篇當時見證人的回憶文章說，日本人侵佔無錫後，阿炳和董彩娣曾外出避難，在上海的崑曲班仙霓社擔任彈奏三弦的琴師，其間甚至還在當時拍攝的電影《七重天》里表演了一個群眾角色。
阿炳在這個賣藝為生的時期創作了他最為動人的樂曲。圍繞二胡曲《二泉映月》的流傳有許多故事，我在偶然中讀到其一個，說南京師范大學教授黎松壽孩童時期和阿炳是鄰居，少年時喜好二胡，在演奏技法上常常得到阿炳的點撥。後來他考上了南京藝術學院民樂系。一天天很冷，他在老師琴房外活動手指，隨手拉了支阿炳教他的樂曲。一曲終了，過來一個人訊問他拉的是什麼曲子。老師告訴他，這位問他的先生是從中央音樂學院來的楊蔭瀏教授。黎松壽說這樂曲是家鄉一個民間藝人教的，沒名字。楊蔭瀏說這曲子好，還說他們正在收集民樂，要用剛從國外進口的鋼絲錄音機錄下這樣好的民間音樂。黎松壽和楊教授約好，回到家鄉一直等到9月份，楊蔭瀏和曹安和兩位教授才來到無錫。這次他們帶來的任務是錄制無錫的道教音樂。等錄完這些道教音樂，黎松壽堅持請他們去錄阿炳的樂曲。等阿炳拉完一曲，楊蔭瀏教授輕聲問這曲子的名字，阿炳說沒名字。楊教授說沒名字不行，要想一個。阿炳接著說那就叫《二泉印月》吧。楊教授又說，《印月》這名字跟廣東音樂重了，要不叫映月，無錫有映山湖么。
對這件事情，黎松壽先生在他的回憶文章里說：1950年9月20日，我和妻子陪著楊蔭瀏、曹安和兩位先生找阿炳錄音，那天一直錄到晚上7點半才結束。錄音的時候，阿炳因為身體很不好，手勁也不夠，琴也是臨時找的，所以錄音保存下來的《二泉映月》並不是效果最好的。阿炳的最後一次演出是1950年9月25日，也就是錄音後的第5天，好像是無錫牙醫協會成立大會的文藝演出。阿炳支撐著病體出門，由於他走得慢，到會場時演出都快結束了。我扶著阿炳走上舞台，坐在話筒前面。這是阿炳平生第一次面對話筒演出，也是惟一的一次。阿炳一開始是彈琵琶，後來台下有人叫著要阿炳拉二胡，我和妻子就叫阿炳注意身體，不要拉。阿炳說了一句：「我給無錫的鄉親拉琴，拉死也甘心。」接著就拉起了他不知拉了多少遍的《二泉映月》。我記得滿場都是人，連窗戶上也站滿了人。演出結束的時候，台下掌聲和叫好聲不斷，阿炳聽見就脫下頭上的帽子點頭示意。那次演出後的第3天，阿炳就去世了。
80多年前，無錫街道的上空常常飄揚著阿炳賣藝乞討所奏響的琴聲。他的即興演奏，不僅成就了《二泉映月》這支自述式的悲歌，更主要的是它擺脫了那種賞玩式的心態，上升為一種與我同在的共命運感。對人世的關懷，對自我的思考，以及遭受的磨難，使一些人很容易地把他和貝多芬相提並論。不是說人活著多麼艱難，或者古人掛在嘴邊的「天降將大任於斯人」，而是真切的自己的行為。一部偉大的作品是一部心靈史，它折射了人之所以要站立的原因。我在阿炳音樂里常常感覺到的，在那一瞬間，就是能分清許多是非。我記憶里有過一段介紹日本指揮家小澤征爾的文字，說他在第一次聽到《二泉映月》這首樂曲時流著眼淚告訴別人：「像這樣的樂曲應該跪下來聽。」
阿炳因為1950年那次錄音保留了他創作的六首樂曲：即今天已為世人所熟知的二胡曲《二泉映月》《聽松》《寒春風曲》，琵琶曲《大浪淘沙》《龍船》《昭君出塞》。這是一件萬幸的事情。作為民間藝人，他艱苦的一生也許只是有史以來無數血淚人生其中的一次。幸好他有了一個機會，不僅能夠用自己的雙手，用音符來表達，還能藉助音樂這種工具來感染其他的心靈。
[編輯本段]軼聞趣事
人們稱阿炳是三不窮：人窮志不窮（不怕權勢）；人窮嘴不窮（不吃白食）；人窮名不窮（正直）。
在無錫城裡，有個地主強奸家中的一個13歲丫頭，阿炳知道後，馬上把此事編詞演唱，揭露地主的罪惡之舉，激起民憤，嚇得那個地主外逃好幾個月都不敢回家。
有一次，國民黨軍閥湯恩伯要阿炳給他的十三姨太唱生日堂會，阿炳斷然拒絕，遭到一頓毒打，可阿炳毫不屈服，並編了唱詞，拉起二胡痛罵他們。
抗戰時期，日寇佔領無錫，一個叫章士鈞的人當了漢奸，阿炳知道後，就編詞罵他，又遭到一頓毒打。後來，這個漢奸被日本人殺了，阿炳拍手稱快，並編了一首《漢奸的下場》沿街演唱，無錫人士無不叫好。
[編輯本段]音樂作品
江蘇無錫惠山泉，世稱「天下第二泉」。以「二泉映月」為樂曲命名，不僅將人引入夜闌人靜、泉清月冷的意境，聽畢全曲，更猶如見其人——一個剛直頑強的盲藝人在向人們傾吐他坎坷的一生。
繼短小的引子之後，旋律由商音上行至角，隨後在徵、角音上稍作停留，以宮音作結，呈微波形的旋律線，恰似作者端坐泉邊沉思往事（片段1）。第二樂句只有兩個小節，在全曲中共出現六次。它從第一樂句尾音的高八度音上開始。圍繞宮音上下迴旋，打破了前面的沉靜，開始昂揚起來，流露出作者無限感慨之情（片段2）。 進入第三句時，旋律在高音區上流動，並出現了新的節奏因素，旋律柔中帶剛，情緒更為激動。主題從開始時的平靜深沉逐漸轉為激動昂揚，深刻地揭示了作者內心的生活感受和頑強自傲的生活意志。他在演奏中綽注的經常運用，使音樂略帶幾分悲惻的情緒，這是一位飽嘗人間辛酸和痛苦的盲藝人的感情流露。
全曲將主題變奏五次，隨著音樂的陳述、引伸和展開，所表達的情感得到更加充分的抒發。其變奏手法，主要是通過句幅的擴充和減縮，並結合旋律活動音區的上升和下降，以表現音樂的發展和迂迴前進。它的多次變奏不是表現相對比的不同音樂情緒，而是為了深化主題，所以樂曲塑造的音樂形象是較單一集中的。全曲速度變化不大，但其力度變化幅度大，從pp至ff。每逢演奏長於四分音符的樂音時，用弓輕重有變，忽強忽弱，音樂時起時伏，扣人心弦。
華彥鈞墓 華彥鈞墓，一名阿炳墓。位於無錫市錫惠公園內惠山東麓映山湖邊。華彥鈞，即「瞎子阿炳」，民間音樂家，1950年12月病歿，葬無錫西郊璨山腳下「一和山房」道士墓。1979年5月，墓遭破壞，由無錫市博物館原地拾骨，於1983年遷葬惠山東麓、二泉之南現址。墓地面積742平方米，主體由墓牆和翼牆組成，狀如音樂台；舊墓碑現藏市博物館，彩墓碑由中國音樂研究所、無錫市文聯立，楊蔭瀏書，墓前瞎子阿炳銅像，由錢紹武雕塑。
1986年由無錫市人民政府公布為市級文物保護單位。
[編輯本段]二泉映月
《二泉映月》，阿炳的代表作。阿炳經常在無錫二泉邊拉琴，創作此曲時已雙目失明，據阿炳的親友和鄰居們回憶，阿炳賣藝一天仍不得溫飽，深夜回歸小巷之際，常拉此曲，凄切哀怨，尤為動人。
阿炳的朋友陸墟曾這樣描寫過阿炳拉奏《二泉映月》時的情景：「大雪象鵝毛似的飄下來，對門的公園，被碎石亂玉，堆得面目全非。凄涼哀怨的二胡聲，從街頭傳來……只見一個蓬頭垢面的老媼用一根小竹竿牽著一個瞎子在公園路上從東向西而來，在慘淡的燈光下，我依稀認得就是阿炳夫婦倆。阿炳用右脅夾著小竹竿，背上背著一把琵琶，二胡掛在左肩，咿咿嗚嗚地拉著，在淅淅瘋瘋的飛雪中，發出凄厲欲絕的裊裊之音。」
這首曲子開始並無標題，阿炳常在行街穿巷途中信手拉奏,賣藝時並未演奏此曲，阿炳曾把它稱做「自來腔」，他的鄰居們都叫它《依心曲》，後來在楊蔭瀏、曹安和錄音時聯想到無錫著名景點「二泉」而命名為《二泉映月》（江蘇無錫惠山泉，世稱「天下第二泉」）,這時方定下曲譜。賀綠汀曾說：「《二泉映月》這個風雅的名字，其實與他的音樂是矛盾的。與其說音樂描寫了二泉映月的風景，不如說是深刻地抒發了瞎子阿炳自己的痛苦身世。」
1950年深秋，在無錫舉行的一次音樂會上，阿炳首次也是最後一次演奏此曲，博得觀眾經久不息的掌聲；1951年，天津人民廣播電台首次播放此曲；1959年10周年國慶時，中國對外文化協會又將此曲作為我國民族音樂的代表之一送給國際友人。從此，此曲在國內外廣泛流傳，並獲得很高評價。1985年，此曲在美國被灌成唱片，並在流行全美的十一首中國樂曲中名列榜首。
後來，彭修文將此曲改編成民族器樂合奏曲；吳祖強改編成弦樂合奏曲；丁芷諾、何占豪改編為小提琴獨奏曲；丁善德改編成弦樂四重奏等等。中國唱片社曾將阿炳於1950年夏演奏此曲的鋼絲錄音製成唱片，暢銷海內外。
這首樂曲自始至終流露的是一位飽嘗人間辛酸和痛苦的盲藝人的思緒情感，作品展示了獨特的民間演奏技巧與風格，以及無與倫比的深邃意境，顯示了中國二胡藝術的獨特魅力，它拓寬了二胡藝術的表現力，獲「20世紀華人音樂經典作品獎」。
[編輯本段]樂曲《二泉映月》定名經過
1950年中央音樂學院楊蔭瀏、曹安和教授專程來無錫為阿炳演奏錄音，當時參加錄音的還有祝世匡老先生。
祝世匡曾在無錫報發表過《樂曲〈二泉映月〉定名經過》一文，他在文中寫道：「錄音後，楊先生問阿炳這支曲子的曲名時，阿炳說：『這支曲子是沒有名字的，信手拉來，久而久之，就成了現在這個樣子。』楊先生又問：『你常在什麼地方拉？』阿炳回答：『我經常在街頭拉，也在惠山泉庭上拉。』楊先生脫口而出。『那就叫《二泉》吧！』我說：『光《二泉》不像個完整的曲名，粵曲里有首《三潭印月》，是不是可以稱它為《二泉印月》呢？』楊先生說：『印字是抄襲而來，不夠好，我們無錫有個映山河，就叫它《二泉映月》吧。』阿炳當即點頭同意。《二泉映月》的曲名就這樣定了下來。
無錫二泉池設有漪瀾堂，二泉亭等建築。農歷每月望日前後，月戀水，水懷月，同輝水韻。佳景天成。